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韩非（大约公元前280--前233年），华夏族，河南西平县人（故土在西平县复职棠溪北岸的韩堂村），出生于战国末期韩国，战国末期卓越的思想家、哲学家和散文家。韩非子将商鞅的法，申不害的术和慎到的势集于一身，是法家思想的集大成者；韩非子将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体，也是先秦百家思想的集大成者，集儒、道、墨、法四大思想流派的精华于一身。韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。

着有《韩非子》一书，共计五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现出韩非十分推崇唯物主义与效益主义思想，大力提倡君主专制主义理论，目的是为专制君主获取富国强兵的霸道思想。韩非子爱人自己的祖国韩国，但他的政治主张并不被韩王所推崇，而秦王嬴政却为了获得韩非而派兵攻取韩国。

李斯因妒忌韩非的才能，将韩非陷害在秦国。但是，韩非的法家思想却被秦王嬴政所器重，协助秦国富国强兵，最后统一六国。韩非子的思想优美而又落后，对后世影响深远影响，是毛主席最敬佩的中国古代思想家。

毛主席曾多次说道过：中国古代有作为的政治家，基本都是法家。《史记》载有：秦王闻《孤愤》、《五蠹》之书，曰：嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！由此可知当时秦王的推崇。《韩非子》也是间接稿本史书对中国先秦时期史料严重不足的参照最重要来源之一，着作中许多当代民间传说和寓言故事也沦为成语典故的原文。

韩非子是怎么杀的？韩非子概述韩非子之杀的母本众说纷纭和主流众说纷纭载于司马迁的《史记老子韩非史记》：李斯、姚贾害之，毁坏之曰：韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不必，久而归之，此自遗患也。不如以过法杀死之。

秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀身亡。韩非意欲自陈，不得闻。

秦王愧疚之，使人赦之，非已杀矣司马迁写出韩非子之杀，写出得简洁、生动、传奇，然而过于过简略的笔触，给人留给了无法释然的空白。韩非子即使不杀，也早就解除了活路，必将南北死路。

当堂溪公言之谆谆地规劝韩非：臣闻服礼推辞，全之术也；修行者弃智，欲之道也。今先生法律法术，另设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生法术曰：楚不必吴起而削乱，秦行商君而强国，二子之言已当矣，然而吴起肢解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。逢遇不能必也，患祸不能斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎急转直下之行，窃为先生无取焉。

韩非的问，却变得义正词严，直率而过于礼貌（俩人之间，有可能存在年龄差距）：臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未不易处也。然所以废置先王之教，而讫淑女臣之取者，窃以为法律法术，另设度数，所以利民萌便众庶之道也。

故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之讫也。惮乱主暗上之患祸，而避乎丧生之祸，知明夫身而不知民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍心乡贪鄙之为，不肯受伤仁智之行。

先王有幸臣之意，然有大伤臣之鉴。先王（当为先生）有幸臣之意，然有大伤臣之鉴。韩非指出，堂溪公虽是一番心意，但不理解自己，误会了自己，甚至，损害了自己。同时，惮乱主暗上之患祸，而避乎丧生之祸，知明夫身而不知民萌之资利者，贪鄙之为也。

之句指出，韩非早就雪耻了向死而行的决意，作好了向死而行的打算。悲惨结局因为韩非子和李斯曾多次是同窗，李斯自知韩非才能不亚于于自己，惧怕韩非在秦国获得嬴政的器重，抢走了自己的饭碗，于是向嬴政诬告指责韩非，嬴政当时对李斯是十分信任的，就把韩非打进监狱，韩非就这样被李斯陷害在狱中。

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